سلطة المُدن بديلاً من سلطة البلدان
في عدد آب (أغسطس) 2016 من دوريّة كورّييه أنترناسيونال الفرنسية (Courrier international)، تصدّر العنوانان التاليان الغلاف: المُدن تستحوذ على السلطة
شربل فارس في محراب الريشة والإزميل.. حنين العودة
لم يخلع شربل فارس، يوماً، ثوب الحنين نحو مسقط رأسه «صربا» (جنوب لبنان)، بالرغم ممّا منحته إيّاه العاصمة من مجالات عمل وطموح فني، في الرسم والنحت، وكذلك في الصحافة والكتابة والنقد والمعارض، إذ كلما لاحت أمامه بارقة أمل في العودة إليها، أسرع مهرولاً ليبني فيها حلماً يراوده منذ اليفاعة، وربما منذ الطفولة. لذلك لم يكن غريباً بعد تعثّر حلم المعرض الدائم، المتحف، في «واحة» جدّه «الدقّاق» منذ عشرين سنة، لأسباب مختلفة، منها الأمنية وربما السياسية، أن يشرّع حديقة بيت «التقاعد» الذي بناه أخيراً في صربا، لتكون معرضاً مفتوحاً لأعمال النحت والرسم، من جديده وقديمه، تحت عنوان «في محراب الريشة والإزميل».
زياد الرحباني في العصفورية... بعد 36 عاماً من الجنون!
زياد الرحباني عملتك مش نضيفة. لا يمكنك أن تتوقّف عن الجنون الفنّي الفكري الإبداعي وأن تسحب نفسَك من نفسك. بعد مشاهدة فيلم أميركي طويل يلحّ السؤال، وتلحّ المطالبة زياد وينك؟ إرجع. جنون زياد بدأ باكراً منذ كتابته عام 1967 صديقي الله، لتتوالى أعماله الجنونية. موسيقياً كان لحنه الأوّل أغنية سألوني الناس لفيروز، وأيَّ محطةٍ كانت تلك المسرحية وتلك الأغنية وتلك الذكرى. مسرحيّاً ظهر جنونه عام 1971 في سهرية، لتزيد نسبة الخوات مسرحية تلوَ الأخرى. في فيلم أميركي طويل، كتبَ بجنون، كتبَ لمجانين، ومثّلَ دور المجنون في عصفورية. بقيَ الناس مجنونين بهذه المسرحية لغاية اليوم، ورِجعت المسرحية بفيلم.
تضاريس التنوّع الثقافي
إذا كانت موجة اللّجوء والهجرة التي اجتاحت أوروبا بشكلٍ خاصّ، والغرب بشكلٍ عامّ، في الفترة الأخيرة قد طَرحت مسألة التنوّع الثقافي مُجدَّداً وعلى نحوٍ حادّ، ارتباطاً بصعود ظاهرة الإرهاب الدّولي واستشراء العنف، فإنّ زاوية النَّظر إليها تختلف باختلاف المجتمعات الغربيّة ذاتها
إعلان بيروت حول الإصلاح التربوي للوقاية من التطرّف في المجتمعات العربيّة
بدعوة من معهد المواطنة وإدارة التنوّع في مؤسّسة أديان بالشراكة مع منتدى الفكر العربي، اجتمع في بيروت في 29 و30 أيلول/سبتمبر 2016 خمسون خبيرًا في السياسات التربويّة قادمون من العراق والبحرين وسلطنة عمان والأردن وسوريا ومصر وتونس ولبنان، وذلك بدعم من السفارة البريطانيّة في بيروت ومع مشاركة من المكتب الإقليمي لليونسكو والمعهد العربي لحقوق الإنسان واللجنة الوطنيّة لليونسكو والمركز التربوي للبحوث والإنماء في لبنان والعديد من المؤسّسات الأكاديميّة والتربويّة من القطاعين العام والخاص ومن المجتمع المدني
علم الأديان.. ماهيّته ومَهامه
على الرغم من أنّ علم الأديان قد قطَع شَوطاً دام أكثر من قرنٍ ونصف القرن، بعد تأسيسه الأوّل على يد عالِم الأديان واللّغات الألماني ماكس مولر (1823 – 1900)، وعلى الرّغم من الاهتمام الاستثنائي الذي يوليه الباحثون العرب لحقل الأديان ودراستها، وعلى الرّغم من الركام الهائل من الدراسات الدينية والإسلامية الحديثة، لكنّ أحداً لم يسأل: أين كلّ هذا مِن علمٍ إنسانيّ جديد يُعنى عناية أكاديمية وعلمية بالأديان؟ ذلكم هو علم الأديان.
ما بقى إلا نوصل: أوروبا، الشرق الأوسط، إفريقيا: العالم المتنقّل
تُنظّم كلّ من السفارة السويسرية في لبنان ومنظمة هينرش بُل - مكتب الشرق الأوسط مهرجان للأفلام التي تتناول مسائل إنسانية حول الحدود والهجرة واللجؤ عنوانه ما بقى إلا نوصل.
بين الاستنزاف المعنوي والهروب الافتراضي
لقد هَدفْنا من خلال هذا المقال إلى فهم أثر ديناميات القوّة والضعف التي تشكّل بنية النظام المؤسّسي للمؤسّسات الحكومية وتمثّلاتها الاجتماعية الهرمية لدى الموظّفين الحكوميّين، ودورها في تشكيل ممارساتٍ استنزافيةٍ سلبيّةٍ يومية تُفضي إلى إنتاج مُستنزفَين ومُستنزفِين، مُهيمِنين ومُهيمَن عليهم، فضلاً عن الأفعال وردود الأفعال المختلفة والمبتكَرة التي تتواءم مع عصر العولمة التكنولوجية التي أوجَدت أدوات أو آليّات ولّدَت عوالم افتراضية باتت امتداداً لعالم الواقع، ومكاناً مناسباً لتفريغ طاقاتٍ سلبية أو توصيل رسائل مبطَّنة كنوعٍ من أنواع المقاومة بالحيلة الافتراضية.
يوما اللّغة العربية: العربي والعالمي
لا أعلم متى ابتدأت عادة اعتماد أيّام للّغات، ومَن هي الدولة لتي ابتدأت ذلك التقليد. إلّا أنّ من المرجح أنّها كانت فرنسا، وقد جَعَلَت من تاريخ ولادة منظّمة الفرانكوفونية يوماً للّغة الفرنسية. وتتالت أيام اللّغات الأخرى.
روايةُ الزمنِ الصّعب
بتدفّقٍ سرديٍّ يُشبه في إيقاعِه تدفّقَ الأزمنة بلحظاتِها وأيامِها وشهورِها وسنينها، بنى الروائي اللّبناني عماد حمزة روايته مبرومة، الصادرة العام الفائت عن دار الفارابي في بيروت، والتي تَقاطَع فيها الماضي وأناسُه وأحداثُه مع الحاضر الصّعب.
