ونبدأ الكلام في المناسبة بالسؤال عمّا إذا كان احتفال بَلْدته الشوير قد جاء، وإنْ متأخّراً، ليتوِّج باسمه أحد شوارعها فيكون أوّل شارع يحمل اسماً، وأيّ اسم، من بعد أن كانت شوارعها، وظلّت حتّى هذا التاريخ الذي انعقد فيه الاحتفاء، شوارع يُستدلّ عليها بالأرقام التي تتّخذها، حيث لكلّ شارع رقمه، لا بالأسماء، وهي التي أَنجبت أسماءً كبيرة في الأدب والفنّ والسياسة؟
في ذات يوم من ربيع العام 1981، وبمعيّة الناشطة الثقافيّة الفرنسيّة من أصلٍ أرجنتينيّ ليونور غونزاليس، التقيته. كان مُمتقع الوجه، مقطّب الجبين، يجلس وحيداً إلى النافذة الزجاجيّة النصفيّة في مقهىً رصيفيّ في شارع
لمَّا اختصر إيمانويل كانط مشروعه الفلسفيّ رائياً أنّ مهمّته العظمى تكمن في تحويل الفلسفة إلى عِلم، ربّما غَفِل عن أنّ سحر العِلم سيحجب قسطاً عريضاً من جاذبيّة الفلسفة. من بعد ذلك مَالَ التفكير الفلسفي نحو مآلٍ لا قبَل له به. فبدل أن تُحفَظ الفلسفةُ بوصفها بحثاً دؤوباً عن حقائق الأشياء من خلال السؤال، جرى تحويلها إلى عِلم تسري عليه المَناهج المُعتمَدة في سائر العلوم الإنسانيّة، كعِلم النفس والاجتماع والتاريخ والتربية وما سوى ذلك.
ينتقد الكاتِب والأكاديميّ اليمنيّ حبيب سروري غياب العقليّة العِلميّة في مجتمعاتنا العربيّة، معتبراً أنّ اللّغة العربيّة تحتضر بهدوء جرّاء عدم مواكبتها الزّمن الرّقميّ، ليس بسبب غيابها شبه الكلِّي عن تدريس المواد العلميّة والتقنيّة فقط، بل أيضاً بسبب كونها
يها المعتكف في غارك، القابض على جمر غُربتك، الثمل بإيمانك الخالص بخالقك، هل همد فؤادك؟ أيها المتقوقع في ظل نورك، الهائم في أسرار نفسك، المتزيّنُ بمُرقَّعتِك المقدسيّة، هل ذهبَ بؤسك؟ أيها العابر إلى حيفا بزهدك، الغافي في رحاب القدس، المتجلّي ضياءً في عتمة زنزانتك، متى تغضب؟
رحلَ في العام 1885 قبل أن يكمل التاسعة والعشرين، لكنّ مروره في هذه الدنيا كان أشبه بالشهاب الساطع، فما تبوّأه من مَوقعٍ رياديّ في حركة النهضة العربيّة، وما قدّمه من إنجازات فكريّة وثقافيّة، يكاد المرء لا يصدِّق أنّه استطاع إنجازه في سنوات عمره القصير، حتّى أنّ الأديب الفرنسيّ الكبير فيكتور هيغو قال بعد أن التقاه في باريس:
حَسَب الشيخ جعفر، شاعر مبدع، وربما أهمّ شاعر عراقي في الجيل التالي للجيل المؤسّس للشعر الحرّ أو بتعبيرٍ أدق، شعر التفعيلة (بدر السياب، عبدالوهّاب البيّاتي، بلند الحيدري، نازك الملائكة)، ويتميّز عنهم بتناول الجنس، باعتباره أعلى (قيمة) في الحياة، والخمر وسيلة لاستعادة الذكريات الحميمة لألوانٍ من الجنس، كفعلٍ غريزي، لا يرتبط بأي مشاعر رومانسية أو قيم روحية.
من بين مؤلّفاته الكثيرة التي فاقت المائة، عرف الأديب المصريّ عبّاس محمود العقّاد (1306-1383هـ/1899-1964م) واشتَهر بكُتب العبقريّات، وبات يكنّى بها فيُقال له صاحب العبقريّات وصاحب أدب العبقريّات، وهي مجموع المؤلّفات التي حملت في مُفتتح عناوينها كلمة
يُخالف ستيفن بينكر، الأكاديمي الأميركيّ وأستاذ عِلم النَّفس في جامعة هارفارد، معظم الآراء المُستقرّة على القناعة المؤمِنة بتفاقُم مُعاناة البشريّة بسبب زيادة وتيرة العنف في العالَم. يبدو بينكر أكثر تفاؤلًا حيال العنف وأكثر وثوقًا برأيه القائل إنّ العنف في العالَم في تناقُص بعكس ما يُنظِّر له الكثير من العُلماء والسياسيّين. يؤكِّد بينكر هذه النظرة الوثوقيّة والتفاؤليّة منذ نشْره كِتابه الأول حول العنف في العام 2011 بعنوان
اِفترش النقد السطور بحبور على عشب براءة الكلمات وافتتن بسحر الزجل عاشقًا بعيدًا عن قيود المعاني، عبرت كلماته نسائم زاهدة من نقد شعرٍ حاملًا حلمًا ناعسًا مستفيقًا في دراسة نقدية بعنوان (صورة المرأة في شعر ميشال طراد) للكاتب طوني نبيل طراد التي طُبعت في مؤسّسة دكّاش للطباعة.
Copyright 2013 Mon Liban | All Rights Reserved | Web-tronic
