الكتب تجتاح آيسلندا بمناسبة عيد الميلاد
في كلّ سنة منذ الحرب العالمية الثانية تحتفل آيسلندا وهي من أصغر أسواق الإصدارات الأدبية، بتقليد
الهُويّة الوَطنيّة اللبنانيّة وإشكاليّاتها الطائفيّة
في زمنٍ كثُرت فيهِ الطروحاتُ وقلَّ فيهِ التفاهم، مِن إلغاءِ الطائفيةِ السياسيّة، إلى المؤتمرِ التأسيسي، والآن تغيير النظام السياسي، نرى أَنّه مِنَ الضَّروريّ توضيح واقِعَنا المُجْتَمَعِيْ، لكي نَكونَ قادرين على تحديدِ الإشكاليّاتِ الأَساسية في النظامِ السياسيِّ اللبنانيّ وفَهْمِها، كَمُحاوَلَةٍ أوَّليّةٍ ومحدودةٍ لتَفادي أيِّ نِزاعٍ داخليٍّ جديد.
ذاكرة علي ناصر محمد من رفاق الشقة إلى شِقاق السلطة
ثمة اعتقاد بأن أحداث اليمن التاريخية (والمعاصرة المحيرة كذلك!) تُعدّ
في مئويّة خليل حاوي
ونبدأ الكلام في المناسبة بالسؤال عمّا إذا كان احتفال بَلْدته الشوير قد جاء، وإنْ متأخّراً، ليتوِّج باسمه أحد شوارعها فيكون أوّل شارع يحمل اسماً، وأيّ اسم، من بعد أن كانت شوارعها، وظلّت حتّى هذا التاريخ الذي انعقد فيه الاحتفاء، شوارع يُستدلّ عليها بالأرقام التي تتّخذها، حيث لكلّ شارع رقمه، لا بالأسماء، وهي التي أَنجبت أسماءً كبيرة في الأدب والفنّ والسياسة؟
إميل سيوران الفالت من عقال الفلسفة والشعر
في ذات يوم من ربيع العام 1981، وبمعيّة الناشطة الثقافيّة الفرنسيّة من أصلٍ أرجنتينيّ ليونور غونزاليس، التقيته. كان مُمتقع الوجه، مقطّب الجبين، يجلس وحيداً إلى النافذة الزجاجيّة النصفيّة في مقهىً رصيفيّ في شارع
معضلة تحويل الميتافيزيقا إلى عِلم
لمَّا اختصر إيمانويل كانط مشروعه الفلسفيّ رائياً أنّ مهمّته العظمى تكمن في تحويل الفلسفة إلى عِلم، ربّما غَفِل عن أنّ سحر العِلم سيحجب قسطاً عريضاً من جاذبيّة الفلسفة. من بعد ذلك مَالَ التفكير الفلسفي نحو مآلٍ لا قبَل له به. فبدل أن تُحفَظ الفلسفةُ بوصفها بحثاً دؤوباً عن حقائق الأشياء من خلال السؤال، جرى تحويلها إلى عِلم تسري عليه المَناهج المُعتمَدة في سائر العلوم الإنسانيّة، كعِلم النفس والاجتماع والتاريخ والتربية وما سوى ذلك.
التّنوير بداية وليس نهاية
ينتقد الكاتِب والأكاديميّ اليمنيّ حبيب سروري غياب العقليّة العِلميّة في مجتمعاتنا العربيّة، معتبراً أنّ اللّغة العربيّة تحتضر بهدوء جرّاء عدم مواكبتها الزّمن الرّقميّ، ليس بسبب غيابها شبه الكلِّي عن تدريس المواد العلميّة والتقنيّة فقط، بل أيضاً بسبب كونها
تأمّلات من وحي رواية «خسُوف بدر الدين»
يها المعتكف في غارك، القابض على جمر غُربتك، الثمل بإيمانك الخالص بخالقك، هل همد فؤادك؟ أيها المتقوقع في ظل نورك، الهائم في أسرار نفسك، المتزيّنُ بمُرقَّعتِك المقدسيّة، هل ذهبَ بؤسك؟ أيها العابر إلى حيفا بزهدك، الغافي في رحاب القدس، المتجلّي ضياءً في عتمة زنزانتك، متى تغضب؟
أديب اسحق تنويريٌّ عَمل لوحدة العرب
رحلَ في العام 1885 قبل أن يكمل التاسعة والعشرين، لكنّ مروره في هذه الدنيا كان أشبه بالشهاب الساطع، فما تبوّأه من مَوقعٍ رياديّ في حركة النهضة العربيّة، وما قدّمه من إنجازات فكريّة وثقافيّة، يكاد المرء لا يصدِّق أنّه استطاع إنجازه في سنوات عمره القصير، حتّى أنّ الأديب الفرنسيّ الكبير فيكتور هيغو قال بعد أن التقاه في باريس:
نينا بتروفنا: الأحلام المستحيلة لشاعر ٍهائم
حَسَب الشيخ جعفر، شاعر مبدع، وربما أهمّ شاعر عراقي في الجيل التالي للجيل المؤسّس للشعر الحرّ أو بتعبيرٍ أدق، شعر التفعيلة (بدر السياب، عبدالوهّاب البيّاتي، بلند الحيدري، نازك الملائكة)، ويتميّز عنهم بتناول الجنس، باعتباره أعلى (قيمة) في الحياة، والخمر وسيلة لاستعادة الذكريات الحميمة لألوانٍ من الجنس، كفعلٍ غريزي، لا يرتبط بأي مشاعر رومانسية أو قيم روحية.
