حرّيّة الإقبال الطوعيّ على الموت
إذا صدق ما يقوله العلماء في شأن الكورونا، فإنّ البشريّة مقبلةٌ على أزمنة عسيرة سيُضطرّ فيها الناسُ إلى مساكنة الموت في غير ما ألِفوه وتعوّدوه حتّى الآن.
كوفيد 19، تجربة أيقظت أذهانًا غافلة
ثلاثة أشياء تغيّر نظرتك للحياة، هكذا يقول جبران خليل جبران:
فلنخرج من بطن الوحش!
كما لو أنّ الطبيعة لا زالت تنذر البشرية بأنّ الآتي أعظم، ما لم يُستدرك الفلتان المستعر بين الأمم اللاهثة، كلٌّ بحسب وزنه، للاستحصال على أكبر قدرٍ من ثروة الأرض، بأقلّ كلفةٍ وكيفما اتّفق، يمكننا أن ندرج ما يحصل تحت عنوان
إنقاذ الإنسان من أُروبّا
يُجمع أهلُ البصيرة على القول بأنّ الأنظمة الرأسماليّة والشيوعيّة والإيديولوجيات القوميّة والدينيّة أضرّت بالإنسانيّة أيّما ضرر. اِجتهدت جميع هذه الأنظمة والإيديولوجيات في الانتصار لتصوّراتها المعرفيّة والمسلكيّة المتطرّفة، فأهملت الشخص الإنسانيّ في صميم جوهره، وعمق كيانه، وأصالة كرامته، ومعنى حرّيّته، وجميل وعيه، ومسعى عقله، ورهافة وجدانه. لذلك لا يمكن أن تنفصل مأساة الكورونا عن هذا المسرى التسلّطيّ الذي اتّبعته هذه الأنظمة في ادّعائها القدرةَ على صون الإنسان ورعايته وإنعاشه وتعزيزه وتطويره.
غريبٌ على الأبواب
العالم كلّه في هذه اللحظة، يشبه حال مدينة ستالينغراد التي كانت تستعدّ لحرب هتلر إبّان الحرب العالمية الثانية، بهيئة هزيلة حيث لا أسلحلة حرب كافية لأعداد الجنود، ولا معدّات ولا أدوات، سوى الفتات من الآليّات العسكرية المهترئة!
الإنسان الكورونيّ
أصابنا الكورونا في الصميم، في النخاع الشوكيّ، في عمق أعماق الكيان الإنسانيّ. فاجأنا بحلوله فينا على غير استئذان، فإذا بنا ننتقل من مقام الإنسان الكونيّ إلى مقام الإنسان الكورونيّ. قبل ذلك، كانت الإنسانيّة قد اختبرت تحوّلاتٍ شتّى في هويّة الإنسان، من الحيوانيّة الانتصابيّة إلى الحيوانيّة الكونيّة، مرورًا بالحيوانيّة الدينيّة والاجتماعيّة والسياسيّة والدينيّة والأخلاقيّة والاقتصاديّة والآليّة الروبوتيّة. جميع هذه المقامات الإنسانيّة أضافت على وعي الإنسان تراكماتٍ متدافعة جعلته يختزن الكثير من المعاني. غير أنّ التحوّل الأخير الذي ألمّ بنا يجعلنا نسائل جميع مقامات الهويّة الإنسانيّة هذه.
يوميّات منل حَبس، بِ زَمن لْ كورونا
أنا ومسرّب عل بيت نهار لْ جِمعا بَعد الضِهر، مَرَئْت ع مكتبة أنطوان ع ساحة ساسين، ومعي بْ جيبتي ليستة كتب بدّي إشتريُن.
مطلوب ترجمان
يحلو لي، من حينٍ إلى آخر، العودة إلى مجموعة توفيق يوسف عوّاد النابضة بالحياة. ولا أملّ الاستمتاع بجماليّة أسلوبه الأنيق والرشيق، والالتفات إلى إشاراته الذكيّة، وعبقريّة البساطة وعمقها، عنده. وقد تصفّحت، أمس، عددًا من مقالات
نعم للحقوق... لا للتنمّر
كان ذلك جوابي حين استفسر ملهمي -وعلى قسمات وجهه بعض علامات استغراب- عن سبب عدم اهتمامي بالاحتفاء بذكرى اليوم العالمي للمرأة في هذا العام كما كنت أعمل سابقًا، وأردفت قائلًا: كنت أنافح بعض قومي ممن أمعنوا النظر إلى المرأة بدونيةٍ باعتبارها ناقصة عقل ودين، وأنها خلقت من ضلعٍ أعوج، وهي نجس تقطع صلاة المصلّي في رؤيةٍ فقهية غريبة، وأن صوتها عورة، ووجهها خطيئة، وحضورها إشكال كبير يستلزم على أبيها وزوجها وحتى ابنها التعامل معها بقدرٍ كبير من الإقصاء، فتراهم يمنعون وجودها في الحياة العامة إلّا لمامًا
«خلّيك بالبيت«
أنا في الواقع متقاعد وبيتوتي بطبعي، أو بإرادتي، ومؤمن بأنّ الوحدة خير من جليس السوء. ولكن عندما فرضت عليّ ملازمة البيت فرضًا شعرت بثقل الأمر. ومرّ ببالي أنّ أكثر ما يوضح العبارة الإنسان كائن اجتماعيّ بطبعه هو أنّ إبعاده قسرًا عن المجتمع الذي يعيش فيه يعتبر قصاصًا قاسيًا. مهما كان الشكل الذي يتّخذه هذا الإبعاد، سواء كان سجنًا، أو طردًا، أو إفرادًا، أو نبذًا، أو حجرًا، أو تجميعًا…
