فيما كان متوقعًا أن تُحدث أي هجمات أميركية على إيران، في حال تطورت المواجهة، شرخًا كبيرًا في الداخل الإيراني نتيجة الخسائر التي ستحدثها هذه الهجمات، في ظل انهماك الإيرانيين بالعقوبات الاقتصادية المفروضة، جاء الردّ الإيراني أقل من المتوقع.
استوحيتُ هذا العنوان من مؤلَّف ما الديمقراطيّة؟ لآلان تورين، وكِتاب هانك جونستون الموسوم بالدول والحركات الاجتماعيّة. ربّ قائل إنّ مُقاربتهما تختلف، بيد أنّ حضور لفظ مُصطلح الحركة الاحتجاجيّة أو المجتمع الجماهيريّ في مَتن المؤلَّفَين يُقلِّص جوانب الاختلاف، ويُرجِّح مُبرّرات هذا الاختيار الثنائيّ وإنْ تباعدت المدّة الزمنيّة بينهما.
دفعني مقال د. عماد عبد الرزّاق الموسوم بـ
تشكّل سوريا نقطة حيوية بالنسبة لروسيا في الحرب الجيو-سياسية الجديدة التي تخوضها مع الولايات المتحدة خصوصًا بعد العقوبات الاقتصادية والمالية الذي فرضها الغرب عليها بعد محاولتها التضييق على أوكرانيا والهيمنة على نظامها السياسي التي تعتبرها العمود الفقري لروسيا ولمشروع الأوراسيا.
خرجت الولايات المتّحدة من الحرب الباردة منتصرة بعد صراعٍ طويل بين الشرق والغرب، فتفرّغت لتطويع مركَزين للقوى: العالم الإسلامي والقارة الصينية.
أن تزار عمّان وتلبّى دعوة للمشاركة في مؤتمرٍ علمي أكاديمي من خلال ورقةٍ بحثية حيث أطلق على وفدنا اللبناني بالمشاكس، أثناء المداخلات، ونقاش الأوراق.
في العام 1893 كتبَ الشيخ عبد الله النديم (1845-1896) كتاباً أو دراسة معمّقة بعنوان
ثمة انطباعات وتقويمات عن تجربة حكم اليسار لجنوبي اليمن أو قبل إعادة توحيد شطرَي اليمن عام 1990م، دوّنت في غير مرجع، أكان لباحثين عرب أو فاعلين محليين شاركوا الحكم واشتركوا في صراعاته، فترة الحزب الاشتراكي اليمني والجبهة القومية من قبل. لا يخلو أي انطباعٍ وتقويمٍ من موضوعية وتجرّد، لاسيّما وأن مجملها تتركّز حول أفاعيل السلطة في الأنفس والأوطان، وترد أسباب كلّ صراع إلى تنازعٍ سلطوي ضرّه للمجتمع يفوق نفعه، إلى الحدّ الذي بسببه تسكن آثار النزاع المدمر المدن التي تسكن الذاكرة والوجدان.
يبدو التفكير في مستقبل دولةٍ كالسودان، محمَّلًا بالكثير من المُفارقات، بين الإمكانيّات على الأرض والمَوارِد الطبيعيّة والبشريّة والمَواهِب وغيرها من العناصر الإيجابيّة الدّاعمة لحراك النهضة في اتّجاه اقتناص الحياة الأفضل.
هل يشعر العرب بالعطش والجوع إلى الفلسفة؟ إذا لم يكُن الأمر كذلك فهذه مصيبة أو حتّى كارثة. فبعد هذا الانحطاط والتدمير كلّه لم يبقَ لنا من عزاء إلّا الفلسفة. من المعلوم أنّها حُذفت من تاريخنا ولُعنت بعد موت آخر ممثِّل كبير لها في العام 1198: عنيت ابن رشد. كانوا يقولون: مَن تمنطَق فقد تزندَق، أو كان يتفلسف لعنه الله، إلى آخر هذه الكليشيهات الموروثة عن فقهاء عصر الانحطاط والظلام. ولكنّ عصر النهضة في القرن التاسع عشر أعاد لها الاعتبار. ومع ذلك تبقى الفلسفة مجهولة من قبل جماهير المتعلّمين إن لم نقل المثقّفين.
Copyright 2013 Mon Liban | All Rights Reserved | Web-tronic
