علمانية من عندنا
إن كتاب
.jpg)
بعد خمسين سنة...مترو بـــيروت؟؟؟
خمسون عامًا ضاعت على اللبنانيين، فرصةً بعد فرصة، كما سائر مشاريعَ مدينية عمرانية حضارية تتلاشى ملفَّاتها في الأَدراج بين نُفايات واتصالات وتلزيمات وكوتات ومحاصصات وعمولات وتنفيعات ومحسوبيات وزبائنيات، والشعب يئنُّ من مسؤُولين ما زال يأْتي بهم أَو بنسلهم بعد دخولهم في الراحة الأَبدية.
العلويون في سوريا ما بين الانفصال والاتصال والسيطرة على الدولة
بعدما كانت سوريا موزّعة بين عدّة ولايات خلال الحقبة العثمانيّة ، وبعد تقسيمها إلى أربعة دول خلال الانتداب الفرنسيّ، اتّخذت هذه البلاد شكلها الحاليّ في ظلّ المعاهدة الفرنسيّة السوريّة الموقّعة في باريس في 9 أيلول 1936، عندما دُمجت دولة دمشق المستقلّة وحكومة حلب، اللتان كانتا قد توحّدتا عام 1923، مع “دولة العلويّين المستقلّة”و “جبل الدروز” في كيان واحد، هو كيان الجمهوريّة السوريّة.
جومانة حداد تترشح إلى الانتخابات عن مقعد الأقليات في بيروت
سأفترض أنّي مرشّحة إلى الانتخابات النيابيّة المقبلة، وفق القانون الموعود - أيّاً يكن - أو وفق القانون الحالي. كوني أنتمي بحسب القيد الطائفي إلى طائفةٍ تُعتبَر من الأقليّات، هذا يعني أنّي لا أستطيع أن أترشّح إلاّ عن المقعد الأقلّوي في بيروت الثالثة.
التوافقية وإدارة التعددية في لبنان
أن الديمقراطية التوافقية هي خيار لبناني محض، بمعنى أنه لم يتمّ فرضه من الخارج كما جميع الاتفاقات والتسويات التي فرضت على اللبنانيين في مرحلة من المراحل.
مناصفةٌ بين الأكثري والنسبية صِحَّة تمثيل المسلمين والمسيحيين
يرتكز هذا المقترح على المزج بين النظامين الانتخابيين الأكثري والنسبي، من خلال اعتبار المذاهب دوائر انتخابية لاختيار نصف أعضاء المجلس النيابي على أساس النظام الأكثري، والمحافظات المعدلة لاختيار النصف الآخر على أساس النظام النسبي.
الندوة اللبنانية 1946-1984 : منبر من أجل بلورة الهوية اللبنانية
منذ بداية القرن العشرين، تواجهت في المشرق العربي، ولا سيما في المنطقة المحيطة بالإمارة اللبنانية هويات ثلاث: اللبنانية، والعربية، والسورية. كثير من الحبر سال حول صراع الهويات هذا.
شيوخ النار
– «أن يرتكب المسلم جميع الكبائر مجتمعة أهون عند الله من أن يهنئ النصراني بعيده». – ان تقتل نفسا أهون عند الله من أن تترك صلاة الفجر». «لو قتلت واحدا اثنين ثلاثة خمسة.. جريمتك أسهل من ترك الصلاة».
لَا مُبْتَغَى للحُبِّ إِلَّا مَعَكُمْ
لَا أَبْكَىَ شبَابُكِ يَا رِيتَا وَلَا شَبَابُكَ يَا إِلْيَاسَ وَلَا شَبَابُكَ يَا هَيْكَلُ. بَلْ أَبْكِي أَحْوَالَي وَأَحْوَالُ الحَيَاةِ الَّتِي عَجَزَتْ عَنْ اِحْتِمَالِ حُبِّكُمْ لِلحَيَاةِ وَالاِحْتِفَالِ بِهَا.
السيكولارية وحرية الضمير في فكر شارل مالك
لا أزال أذكر حتى لحظة كتابة هذه الكلمات – كنتُ آنذاك في بداية مشواري مع شارل مالك – كم غضبت منه عند انتهائي من قراءة كتابه الممتع المقدمة بما هو من سيرة ذاتيّة فلسفيّة ضمّنها مراتب الإنسان الكيانيّة. ما أغضبني آنذاك هو أنّ مالك لم يستطع إنهاء كتابه ووصفه للمراتب الكيانيّة كاملة. فلكثرة ما أُخِذتُ بهذا الكتاب، صرتُ أنهي مرتبة كيانيّة متحرّقًا لدخول المرتبة اللاحقة.
