قوانين منسية في نصوص ومقارنات.
ندخل مقدّمة بحث الأستاذ مالك أبي نادر بعد الإهداء الوجداني نجدها تعالج بمنطق باحث جلود موضوعي عنوانها: (هل القانون في خدمة السياسة أم هي في خدمته).
علاماتٌ فارقة في صمت النواقيس.
خيالٌ جامح إلى الواقع، زرع في أرض الفكر فنبتت منه قصص قصيرة متشابهة في الهدف الهادف للتقويم والإضاءة على مآسي الشرق والوطن العربي، لكلّ قصّة علامة فارقة في إيصال المضمون إلى القارئ بطرق عديدة غير ملتوية، تتميّز بصراحتها المطلقة ونمطها الرائع الذي انفردت فيه الكاتبة العربية التونسية فتحية دبش.
الماركسية حسب كتاب الأستاذ غسّان الرفاعي: «ماركس ... عن الدولة» III الجزء الأوّل
لا بد أوّلًا من بعض الملاحظات الأخرى على تحليل السيّد غسّان. يقول في الصفحة 15 من كتابه: «نرى أن تجديد الحملة على الماركسية وتوسيعها، على الرغم من انهيار التجربة الاشتراكية... إنما يدلّ ويؤكّد أن الماركسية ما زالت، على ما يبدو، في نظر وتقدير الرأسمالية العالمية ومفكّريها، خصمًا راهنًا،...».
الماركسية حسب كتاب الاستاذ غسان الرفاعي: «ماركس ... عن الدولة» III الجزء الثاني
لقد أثبتت في القسمين الأوّلين من هذه الدراسة استحالة الشيوعية، مركّزًا على الفكرة الماركسية الأساسية التي اعتُبرت شرطًا لقيام أي نظام شيوعي ولذلك فُرضت بندًا في برنامج كلّ حزب شيوعي، وهي فكرة ديكتاتورية البروليتاريا.
من وحي القراءة.
تجدون في كتاب «نساء بلا أسماء» للكاتبة ماري القصيفي نقشًا للمشاعر على أشعة الشمس، لترتسم أحلامًا قيد التنفيذ.
SKoteinos الناسك الغامض حول إشكالية هرقليطس
لقد حصل جدل جدي حول كون هرقليطس فيلسوفًا للطبيعة (ج س كرك) أم أنه فيلسوف الإنسان (س ا كان)، وقد أيّد كلّ منهما رأيه بأجزاء من إرثه.
الماركسية حسب كتاب الأستاذ غسّان الرفاعي: «ماركس ... عن الدولة» II استحالة الشيوعية
قلنا في القسم الأوّل من هذا البحث إن الشيوعية لا أساس علمي لها، وقد استنبطها ماركس من خلال عملية محظورة بإدخاله رغباته الذاتية مكان التحليل الموضوعي الذي له أصول لا يمكن الحياد عنها، وماركس حاد عن هذه الأصول، فجاءت نظريته الماركسية (الشيوعية) خاطئة وغير قابلة للحياة.
الحداثة والثقافة
أمست الثقافة الحديثة عابِرةً للقارّات، ووضَعَ التمايزُ بين المجتمعات على أُسسٍ ثقافيّة الثقافاتِ التقليديّة أمام احتمالَين: إمّا ذوبان الهويّات الثقافيّة الأصليّة إذا لم تتشبّع بالخصائص الشعوريّة والذهنيّة والتاريخيّة المتّصلة بسياقاتها الثقافيّة، وتكون، في الوقت نفسه، قادرة على تجديد نفسها، أو الانكفاء على الذّات بسبب هَيمنة الثقافـات الغريبة عليها. وفي هاتين الحالتَين تتعرّض الثقافات لخطر الانقراض أو الاحتماء بمفاهيم الماضي والانحباس في أسوار المسلّمات، والدوائر المُغلقة، وإنتاج صُور متخيّلة عن عصور الشفافيّة الأولى كمُعادلٍ موضوعيّ لحالة الخوف من الثقافات الأخرى.
الصراع بين نَماذِج الثقافات
يرى عددٌ من المفكّرين القائلين بالحركة الدائرة في سَيْر التاريخ، أنّ حركة الإيقاع التاريخيّ مكوَّنة من توالي أربعة أدهار من النماذج الثقافيّة، وأنّ تاريخ كلّ نموذجٍ ثقافيّ يشمل حركة ظهوره خلال سَيْر الزمن، وصراعه مع النموذج السابق، وتغلّبه عليه، وتفرّده بالسَّيطرة، ثمّ صراعه مع النموذج اللّاحِق الذي يتغلَّب عليه بدَوره وينسخ أحكامه ويبدِّل شرائعه... وهكذا دواليك. فالصراع بين نَماذج الثقافات صراعٌ أبديّ لا يقف عند حدّ، ولا ينتهي إلى غاية في تقدير هؤلاء.
المطران غريغوار حدّاد ندوة حول كتاب يولا بو عاصي طنوس والحركات الاجتماعية – الخميس 7 آذار 2019
اقامت هيئة الكتاب في جمعية معا نعيد البناء على مسرح بلديّة الجديدة البوشرية السدّ ندوتها الثانية لهذه السنة تحت عنوان الفلسفة الاجتماعية للمطران غريغوار حدّاد من خلال كتاب صدر حديثا في باريس للسيّدة يولا بو عاصي طنّوس في دار لارماتان. وقد كان الحضور مميّزا ومؤلفا من جمعيات وشخصيات محلية ومن الانتشار اللبناني، اجتماعية وثقافية واكاديمية اتت خصيصا لتجتمع حول اسم غريغوار حدّاد.
